Penggunaan nama ‘Islam’ pada
pandangan Islam
Polemik penggunaan perkataan ‘Islam’ sepatutnya
berakhir dengan keputusan Mesyuarat Ke-188 Majlis Raja-Raja pada Khamis 22 Mac lepas,
yang membenarkan, bahkan menggalakkan penggunaan perkataan tersebut dengan
berdisiplinkan ilmu, iman dan ihsan.
Namun masih ada pihak-pihak yang tidak berpuas hati dengan
keputusan itu seolah-olah cuba mempertikaikannya dengan ulasan-ulasan yang dilihat
sebagai percubaan memanjangkan polemik dan perbalahan. Keghairahan nafsu mereka untuk
menghapuskan nama ‘Islam’ terutama pada parti Pas tidak kesampaian, menyebabkan
mereka meronta-ronta mencari kepuasan sendiri dengan ulasan-ulasan yang boleh dikira
mencemarkan kedaulatan Majlis Raja-Raja yang bertindak di atas keputusan Majlis Fatwa
Kebangsaan. Kalau itu keputusan yang telah dicapai oleh Majlis Fatwa Kebangsaan yang
diwakili oleh para mufti berdasarkan dalil dan nas, dan diumumkan oleh Majlis Raja-Raja
yang diwakili oleh ketua-ketua agama Islam di setiap negeri, kenapa masih ada lagi
rakyat yang berdegil dan menunjukkan keras kepala terutama di kalangan kolumnis surat
khabar seperti Awang Sulung dan Astora Jabat. Bagi Astora Jabat, sepatutnya beliau sedar
diri. Sebagai seorang yang menumpang dan mencari rezeki di negara orang, jangan
sekali-kali cuba menderhaka kepada raja-raja atau mempertikaikan
fatwa para mufti di negara itu. Apakah dengan menjadi seorang pengarang agama di sebuah
surat khabar sudah berasa kepala terlalu besar?
Dalam rencana ini, saya akan cuba mengupas isu penggunaan
nama ‘Islam’ dari perspektif hukum Islam itu sendiri. Bila kita berkata ‘dari
perspektif hukum Islam’ maka sudah tentu kupasan kita berdasarkan metodologi
perbahasan secara Islam (Manhaj al-Bahth al-Islami).
Metodologi ini menghendaki kita mengenali dan memastikan perkara yang diperselisihkan
itu, apakah kita berselisih di atas makna dan maksudnya yang sebenar, ataupun sebelah
pihak telah lari daripada memahami maksudnya yang dikehendaki oleh pihak yang satu lagi.
Dalam ilmu pengajian Feqah Perbandingan (al-Fiqh
al-Muqaran) antara mazhab-mahzab dalam Islam, proses mengenali titik perselisihan
ini dinamakan Tahrir Mahalli al-Niza`. Ini
langkah yang pertama.
Langkah yang kedua;
setelah titik perselisihan itu dikenali dan dipastikan, barulah kita berhujah dengan
berdasarkan sumber Islam iaitu nas-nas al-Quran atau hadis sahih. Nas-nas yang jelas
(sama ada yang menyuruh atau melarang) hendaklah dikeluarkan supaya perkara yang
diperselisihkan itu diketahui hukumnya sama ada ia wajib/sunat (jika ada nas yang
menyuruh) atau haram/makruh (jika ada nas yang melarang). Jika nas-nas yang jelas dari
segi darjat kesahihan dan maksudnya (qat`iyyah
al-thubut wa al-dalalah) tidak kedapatan atau tidak ada, maka hendaklah dilihat pula
kepada nas-nas yang ada sedikit kaitan atau hubungan dengan perkara yang diperselisihkan
itu. Nas-nas sebegini dikenali sebagai Nusus
al-Syawahid (nas-nas syahid/isyarat).
Langkah yang ketiga;
jika tiada nas yang jelas maksudnya lagi sahih darjatnya, dan tiada juga Nusus
al-Syawahid yang ada sedikit hubung kait dengan perkara yang diperselisihkan, maka
hujah yang berdasarkan akal yang waras hendaklah dipakai. Prinsipnya ialah asal sesuatu
benda atau perkara itu hukumnya harus (al-Aslu fi
al-Asy-yaa’ al-Ibahah) dan asalnya seseorang itu bebas dan tidak terikat dengan
hukuman (al-Aslu Baraa-atu al-Dzimmah).
Melainkan apabila telah datang hukuman melalui wahyu yang membawa nas yang menyuruh
barulah sesuatu benda atau perkara itu menjadi “wajib atau sunat”, atau apabila
datang nas yang melarang, barulah sesuatu perkara itu menjadi ‘haram atau makruh’
(berdasarkan darjat kekuatan perintah nas dengan penglibatan dalil-dalil yang lain
seperti ijma` dan qiyas
– khas untuk orang yang mengkhususi ilmu Usul
al-Fiqh).
Bila kita merujuk kepada isu penggunaan nama ‘Islam’
pada pertubuhan atau persatuan, maka ini diperselisihkan antara umat Islam di Malaysia. Satu pihak berpendapat ia
(penggunaan nama ‘Islam’) merosakkan dan mendatangkan mudharat (terutama pada diri
mereka) lalu mereka cuba mengharamkannya. Ini adalah pendapat mazhab UMNO. Manakala satu
pihak lagi berpendapat ia adalah baik dan mendatangkan kebaikan kepada umat Islam
sendiri dari segi jangka pendek dan jangka panjang, maka penggunaanya adalah harus dan
halal di samping mereka berikrar untuk menentang sesiapa yang mengharamkannya. Ini pula
ialah pendapat dalam mazhab Pas.
Untuk memutuskan siapa yang benar dan siapa yang salah
dalam hal ini, kita hendaklah kembali kepada Islam, apakah pandangan Islam terhadap
perkara yang diperbalahkan itu. Firman Allah s.w.t. maksudnya:
“Wahai orang-orang
yang beriman, taatlah Allah dan taatlah Rasul dan para pemimpin (yang taatkan Allah dan
Rasul) dari kalangan kamu, maka sekiranya kamu berselisih pendapat dalam sesuatu
perkara, maka hendaklah (perintah wajib) kamu merujuk kepada Allah (al-Quran) dan Rasul
(Sunnah) sekiranya kamu benar-benar beriman dengan Allah dan hari Akhirat, yang demikian
itu lebih baik (daripada terus bertelingkah dengan pendapat sendiri) dan lebih elok
akibatnya.” (Surah
al-Nisa’: 59)
Oleh itu, mari kita ikuti Manhaj al-Bahth al-Islami di atas untuk mengetahui kedudukan hukum perkara
yang diperbalahkan itu. Walaupun ia telah diputuskan oleh Majlis Fatwa Kebangsaan dan
diumumkan oleh Majlis Raja-Raja, tetapi kerana nampaknya masih ada yang berkepala batu
dan fanatik buta kepada puaknya, maka saya rasa ini perlu dilakukan. Selepas perbahasan
mengikut cara Islam ini, siapa yang benar-benar beriman dengan Allah dan hari Akhirat
dia akan terima, siapa yang tidak beriman atau imannya hanya buat-buat, dia akan menolak
juga.
Langkah Pertama:
Tahrir Mahalli al-Niza`
Kita perlu murnikan dahulu apakah erti dan maksud orang
yang meletakkan nama ‘Islam’ pada parti, pertubuhan atau persatuannya. Apakah mereka
bermaksud ‘Islam’ sebagai sebuah agama atau al-Diin (‘Islam’ = agama Islam)
ataupun mereka maksudkan ‘Islam’ yang digunakan itu ialah benda yang bersifat,
berciri dan menuju ke arah Islam (‘Islam’ = menuju ke arah Islam).
Mereka yang menggunakan nama ‘Islam’ itu pada
pertubuhan seperti Parti Islam Se-Malaysia (PAS) atau Angkatan Belia Islam Malaysia
(ABIM) dan lain-lain, jelas mereka tidak sekali-kali menafikan keIslaman orang lain dan
mereka tidak pernah berpegang bahawa Islam itu milik mereka sahaja. Apabila pegangan ini
jelas, maka nyatalah bahawa apa yang dimaksudkan pada pertubuhan mereka itu ialah
pertubuhan yang berciri, bersifat dan menuju kepada Islam dan keredhaan Allah s.w.t.
Selain itu, bukti mereka tidak bermaksud bahawa perkataan
‘Islam’ pada pertubuhan mereka itu bermakna ‘agama Islam’ ialah apabila nama
pertubuhan itu diterjemahkan ke dalam bahasa asing seperti Arab atau Inggeris. Dalam
bahasa Arab, Parti Islam Se-Malaysia (PAS) disebut “al-Hizbu al-Islami fi Maliziya/al-Maliziy” (sebuah parti di Malaysia yang
bersifat dan menuju kepada Islam), bukannya “Hizbul Islam fi Maliziya/al-Maliziy” (parti agama Islam di Malaysia). Dalam
bahasa Inggeris pula ia disebut “Islamic Party
of Malaysia” (Islamic untuk adjective
atau sifat), bukan “The Party of Islam in
Malaysia”. Manakala ABIM pula, apabila diterjemahkan ke dalam bahasa Arab ia
menjadi “Jam`iyyah/Jabhah al-Syabab al-Muslimin
fi Maliziya/al-Maliziyyah” bukannya “Jam`iyyah/Jabhah Syabab al-Islam fi Maliziya/al-Maliziyyah”. Dalam bahasa
Inggeris pula ia disebut “The Muslim Youths
Movement/Association of Malaysia” bukannya “The Youths of Islam Movement/Association of Malaysia”.
Setelah jelas hal ini, sukalah kita bertanya. Adakah pihak
UMNO yang beria-ia hendak menghapus dan mengharamkan nama ‘Islam’ pada pertubuhan
(terutama pertubuhan politik Pas) memahami maksud ‘Islam’ yang diletakkan bersama
nama pertubuhan itu? Tidakkah ada di kalangan mereka yang memahami bahasa Arab/Inggeris
atau salah satu daripadanya untuk dibandingkan dengan bahasa Melayu yang memang
diketahui terlalu mudah, ringkas, uncomprehensive
dan simple? Kalau mereka tidak faham, tidakkah mereka boleh dipanggil bebal.
Ataupun ramai di kalangan mereka telah memahaminya, tetapi mereka fanatik tebal? Bagi
orang seperti Awang Sulung dan Astora Jabat, mereka sebenarnya fanatik tebal, kerana
mustahil mereka itu tidak memahami terjemahan “Parti Islam Se-Malaysia” dalam bahasa
Inggeris, lebih-lebih lagi si Astora Jabat yang mendakwa menguasai lima bahasa dunia.
Tetapi nampaknya si Astora itulah yang amat sukar hendak menerima keputusan Majlis
Raja-Raja sehingga menghasut masyarakat Malaysia dengan menulis “Bagaimanapun,
penulis berpendapat dalam jangka panjang perlu juga berusaha untuk menghapuskan
perkataan Islam daripada pertubuhan.” (Debat,
Utusan Malaysia, 23/3/2001).
Beliau (Astora) semakin menunjukkan sombong jahilnya
apabila berkata dalam rencana yang sama, “Ini
kerana penyelesaian yang paling tepat terhadap masalah-masalah agama yang dihadapi kita
kini adalah terletak kepada pengharaman penggunaan perkataan agama dalam pertubuhan.”
Ini adalah pendapat jahil yang bersandarkan hujah batil. Batil kerana kita telah dan
sedang melihat porak peranda umat Islam yang tak berkesudahan di negara-negara yang
diperintah oleh puak sekular yang mengharamkan nama Islam dalam pertubuhan, seperti di
Turki, Algeria, Tunisia, Mesir, Indonesia dan lain-lain. Jadi bagaimana dikatakan
pengharaman nama Islam sebagai ‘penyelesaian yang paling tepat’? Yang pasti, rejim
Zionis, Amerika dan Rusia memang berpendapat pengharaman perkataan Islam dengan kuasa
undang-undang itu sebagai ‘penyelesaian yang paling tepat’, kerana pada mereka
kebangkitan apa sahaja atas nama Islam merupakan masalah besar!
Kejengkelan si Astora bertambah jelas apabila menulis, “Dalam
Islam, perkataan Islam adalah nama agama Allah dan bukan nama perkara-perkara lain
seperti makanan, pakaian, rumah, masyarakat, negara dan lain-lain.”(dalam rencana
yang sama)
Kejengkelan yang pertama di sini apabila dia mendakwa “Dalam
Islam, …”, yang menampakkan seolah-olah dia mempunyai hujah daripada nas
al-Quran atau hadis, sedangkan satu nas atau dalil daripada syariat Islam pun tidak
kelihatan untuk menyokong dakwaan palsunya itu.
Kejengkelan yang kedua pula ialah betapa ceteknya pemahaman
struktur bahasa orang yang pernah mendakwa menguasai lima bahasa di dunia ini. Kenapa
struktur bahasa Melayu yang semudah itu tidak difahami juga walaupun apabila
diterjemahkan ke bahasa lain seperti Arab atau Inggeris, ia memberi faham yang jelas?
Parti Islam Se-Malaysia itu akan difahami sebagai ‘parti yang bersifat, berciri dan
menuju kepada Islam’ apabila ia diterjemahkan kepada ‘al-Hizbu
al-Islami fi Maliziya’ atau lebih jelas lagi ‘The
Islamic Party of Malaysia’ bukannya ‘Hizbul
Islam…’ atau ‘The Party of Islam…’
yang bermakna ‘parti agama Islam’. Demikian
juga penggunaan nama Islam dalam perkara-perkara lain, ia menggambarkan sifat dan ciri
perkara itu menuju kepada Islam, bukan bermaksud agama Islam itu milik perkara itu.
Sebagai contoh, bila kita kata ‘makanan Islam’ ia
bermakna Inggerisnya ‘Islamic food’ bukan
‘food of Islam’ atau Arabnya ‘al-At`imah
al-Islamiyyah’ bukan ‘At`imatul Islam’,
bila kita kata ‘pakaian Islam’ ia bermaksud Inggerisnya ‘Islamic clothes’ bukan ‘clothes of
Islam’ atau Arabnya ‘al-Ziy al-Islamiy’
bukan ‘Ziyyul Islam’, bila kita kata
‘masyarakat Islam’ ia merujuk dalam bahasa Inggeris sebagai ‘Muslim/Islamic
nation/community’ bukan ‘nation/community
of Islam’ atau dalam bahasa Arabnya ‘al-Mujtama`
al-Islamiy’ bukan ‘Mujtama`ul Islam’
dan begitulah seterusnya.
Setelah jelas perkara ini, maka kutipan Astora terhadap
tulisan seorang wartawan Mesir bernama Fahmi Huweidi itu langsung tidak relevan dengan
isu meletakkan nama ‘Islam’ pada benda-benda seperti pertubuhan dan sebagainya,
kerana ia difahami umum sebagai tanda ‘sifat, ciri, hala tuju dan arah’ sesuatu
benda atau pertubuhan itu menuju Islam, bukan difahami bahawa Islam itu telah menjadi
miliknya sahaja tanpa orang lain.
Yang timbul dan terserlah ialah sikap sebuah parti yang
bergelar UMNO itu tidak boleh menerima kekalahannya dalam pilihan raya umum 1999 yang
lalu, justeru menjadikan nama ‘Islam’ pada parti Pas sebagai punca kekalahannya,
kerana kononnya Pas telah mempergunakan agama Islam untuk parti. Kalau benar kemenangan
Pas itu disebabkan nama ‘Islam’ itu, kenapa Pas tidak menang sejak 50 tahun yang
lalu. Yang pasti ialah sokongan rakyat berdasarkan prinsip perjuangan ke arah Islam yang
ada pada Pas dan UMNO ketandusan sokongan kerana rakyat telah jelek dengan kerosakan,
rasuah, kronisme dan nepotisme yang telah menjadi budaya UMNO. Kalaulah nama ‘Islam’
itu menjadi punca kemenangan, maka eloklah UMNO juga meletakkan nama ‘Islam’ pada
partinya seperti yang saya cadangkan sebelum ini, bukannya menghalang orang lain
daripada menggunakannya dan mengharamkan suatu perkara yang dihalalkan Allah s.w.t.
Langkah kedua:
Mencari nas (yang menyuruh atau melarang) yang jelas dan sahih pada darjat dan maksudnya
Setakat pengetahuan saya, tiada satu nas pun yang jelas
lagi sahih dalam al-Quran atau hadis yang memerintah atau melarang penggunaan nama Islam
pada pertubuhan atau benda. Sesiapa yang ingin menghapus atau mengharamkan penggunaannya
hendaklah membawa dalil daripada al-Quran dan sunnah atau salah satu daripadanya, apatah
lagi bila dikatakan penggunaan itu memudharatkan umat Islam.
“…datangkanlah
bukti kamu sekiranya kamu orang-orang yang benar!” (Surah al-Baqarah: 111)
Sekiranya dalil dan bukti tidak dibawa, maka mereka
melakukan satu jenayah besar terhadap Allah s.w.t. kerana cuba mengharamkan sesuatu yang
tidak diharamkan Allah s.w.t.
“Dan janganlah kamu
berkata mengikut selera lidah kamu “Ini halal” dan “Ini haram” untuk berdusta
atas nama Allah s.w.t. Sesungguhnya orang-orang yang berdusta atas nama Allah s.w.t.
tidak akan beroleh kejayaan.” (Surah al-Nahl:
116)
“Katakan (wahai
Muhammad), siapakah yang (boleh) mengharamkan perhiasan Allah s.w.t. yang dikeluarkan
untuk (kegunaan) hamba-hamba-Nya, dan (demikian juga) rezeki yang baik-baik…” (Surah
al-A`raf: 32)
Jadi tindakan Majlis Raja-Raja yang membenar dan
menggalakkan penggunaan nama Islam adalah bertepatan dengan ajaran Islam yang
bersumberkan al-Quran dan sunnah, iaitu tidak menghalang sesuatu yang tidak diharamkan
Allah s.w.t. Hujah-hujah yang kononnya bersandarkan prinsip Masalih al-Mursalah (kemaslahatan umum) tidak boleh dipakai kerana maslahah
yang dikatakan itu adalah maslahah mulghah
(maslahat yang batil). Ia dikira mulghah
kerana penggunaan nama Islam pada pertubuhan bukan punca sebenar perpecahan umat, tetapi
punca perpecahan sebenar ialah kezaliman, penindasan, pendakwaan berpilih dan
penyalahgunaan kuasa. Adakah orang seperti Astora Jabat faham prinsip ilmu Usul
al-Fiqh dalam bab Masalih al-Mursalah ini,
sehingga berani mempertikaikan keputusan yang dibuat oleh majlis mufti? Jauh sekali
kalau soal ini dibicarakan kepada tokoh-tokoh UMNO atau tokoh wartawan yang pure
UMNO seperti Awang Sulung.
Sebaliknya jika diteliti betul-betul, ada satu syahid
(nas yang ada sedikit hubung kait dengan persoalan ini) iaitu hadis yang menunjukkan
Nabi s.a.w. pernah menyandarkan perkataan ‘Islam’ pada ‘seseorang’, iaitu dalam
hadis yang bersumberkan Saydina Ali bin Abi Talib, bermaksud:
“Antara keelokkan
Islam seseorang itu, dia meninggalkan perkara yang tiada kena mengena dengannya”
(Dikeluarkan oleh Imam Ahmad dan al-Tabrani dengan semua periwayatnya adalah thiqqah,
maka hadis menjadi sahih – al-Haytami, Majma`
al-Zawa-id: 8/18)
Jadi dengan contoh perkataan Nabi s.a.w. ini, tidak timbul
lagi isu haram meletakkan nama Islam pada sesuatu makhluk atau benda, kerana baginda
sendiri pernah meletakkan nama ‘Islam’ pada seseorang apabila seseorang itu ada
sifat keIslamannya, yang disebutkan dalam hadis di atas sebagai ‘meninggalkan perkara
yang tiada kaitan dengannya’.
Langkah ketiga:
Prinsip al-Aslu fil Asy-yaa’ al-Ibahah dan al-Aslu
Baraa-atu al-Dzimmah
Walaupun ada satu syahid
seperti yang disebutkan di atas tentang keharusan penggunaan nama Islam pada makhluk
atau benda (seperti pertubuhan), tetapi kerana tiada nas yang benar-benar jelas dan
sahih dari segi darjat dan maksudnya (Qat`ie
al-Thubut wa al-Dalalah) yang memerintah atau melarang penggunaan nama Islam, maka
prinsip al-Aslu fil Asy-yaa’ al-Ibahah (Asal
setiap perkara itu harus hukumnya) melainkan setelah datangnya nas yang menyuruh atau
melarang, barulah sesuatu perkara itu menjadi wajib/sunat atau haram/makruh. Demikian
juga prinsip al-Aslu Baraa-atu al-Dzimmah
(Asalnya seseorang itu tidak dibebani dengan apa-apa hukuman), iaitu setiap orang
asalnya bebas melakukan atau meninggalkan apa saja melainkan telah ada nas atau dalil
yang menyuruh atau melarang sesuatu perbuatan itu, barulah menjadi kewajipan/larangan
daripada melakukan/meninggalkan perbuatan itu.
Bertitik tolak daripada dua prinsip ini, apabila tiada satu
pun nas atau dalil yang menyuruh atau melarang penggunaan nama Islam pada pertubuhan
seperti Parti Islam Se-Malaysia, maka hukum penggunaannya adalah harus. Sesiapa yang
hendak menggunakannya adalah dibolehkan,
demikian juga sesiapa yang tidak ingin menggunakannya. Juga bila tiada satu nas atau
dalil tersebut, maka orang Pas adalah bebas sama ada hendak menggunakannya kerana tiada
apa-apa larangan atau ikatan hukuman dalam agama terhadap penggunaannya. Jadi
penggunannya bukanlah satu kesalahan pada pandangan Islam. Kalau kita orang yang benar
Islam dan imannya, maka kita harus akur dengan hujah ini. Tetapi jika kita berpura-pura
Islam, kita akan mencari alasan untuk membuat syariat, undang-undang atau peraturan yang
tidak diizinkan Allah s.w.t.
“Adakah bagi mereka
itu sekutu-sekutu (selain Allah s.w.t.) yang mensyariatkan dalam agama apa-apa
(peraturan) yang tidak diizinkan Allah s.w.t…..” (Surah al-Syura: 21)
Adalah jelas, dengan menggunakan hujah agama (seperti
Astora Jabat) untuk membuat peraturan mengharamkan sesuatu yang dihalalkan Allah s.w.t.
merupakan satu percubaan untuk menambah hukum dalam agama Islam.
Atas dasar itu, adalah tepat sekali pendirian yang
dinyatakan oleh Majlis Fatwa Kebangsaan dan Majlis Raja-Raja berkenaan kebenaran dan
penggalakan penggunaan nama Islam dalam pertubuhan. Saya berpendapat bahawa para mufti
ikhlas dalam mengeluarkan hukum itu, iaitu demi mendaulatkan Islam. Tetapi malangnya,
keikhlasan para mufti itu dirosakkan oleh kenyataan pengerusi majlis itu sendiri (Dr.
Ismail Ibrahim) yang berkata, “Kalau kita gugurkan nama Islam itu pula, mungkin ia boleh menguntungkan orang yang
ingin menyelewengkan kefahaman masyarakat. Mereka mungkin menuduh kerajaan sekarang ini
tidak Islamik, kononnya memakai nama Islam pun tidak mahu, apa lagi hendak mengamalkan
Islam.” (Mingguan Malaysia, 25/3/2001)
Nampaknya alasan tidak menggugurkan nama Islam daripada
pertubuhan bukan kerana tiada hukum Islam yang menyuruh tindakan itu atau kerana Islam
membenarkan penggunaan itu, tetapi disebabkan political mileage pihak pemerintah, iaitu takut dikatakan anti-Islam. Ini sama
sekali menampakkan ketidak ikhlasan dalam amalan dan tindakan yang diambil. Jelaslah di
sini ada cubaan untuk memperkudakan Majlis Fatwa
Kebangsaan sebagai alat untuk mendapatkan keuntungan
politik pemerintah, walaupun para mufti di dalamnya terdiri daripada orang-orang yang
ikhlas.
Sekian, waLlahu waliyyu al-tawfiq, was-salam `ala man
ittiba`a al-huda.